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= 日喀則地區南木林縣地圖 =
= 南木林縣的資訊 =
宗教概括:南木林縣境內有寺廟、日追、拉康共31座,現有僧尼532人。寺院眾多,教派齊全,寺內各種佛像形象逼真,壁畫瑰麗,別具特色。31座寺廟中,日追、拉康中等7座屬紅教(寧瑪派),屬于花教(薩迦派)的3座,屬白教(噶舉派)的6座),屬黃教的15座(格魯派的13座,苯教派的2座)。重大宗教節日活動有:甘典曲果寺“朋加”節(朝長壽瓶節)、達那寺“古朵”大法會、孜東曲德寺“普珠”(跳神節)、德慶熱布杰寺“晉熱”即驅鬼活動、牛曲果林寺曬佛節,及其他小型宗教活動,如猴年大法會、燃燈節、降神節、朝山節等等。
經濟發展:2006年是“十一五”開啟之年,一年來,我們在地委、行署的正確領導下,在山東省濰坊市的無私支援下,在區財政廳、司法廳及地直有關部門的對口幫扶下,緊緊圍繞大幅增加群眾收入,全面推進社會主義新農村建設,與時俱進,開拓創新,實現了經濟快速發展,社會局勢日趨穩定,人民群眾安居樂業的良好局面。2006年全縣預計GDP實現25477萬元,增長速度達19.4%,其中第一產業14018萬元,第二產業2131萬元,第三產業9328萬元,人均GDP3300元;農村經濟總收入19365萬元,比去年增加2772萬元,增長16.7%;完成地方財政及地方稅收收入460萬元,增長14.26%;完成多經收入13270.47萬元,比去年增加萬2588.87元,增長24.2%;鄉鎮企業收入達330萬元,比去年增加123.6萬元,增長59.9%;農牧民人均純收入1905.8元,比去年增加309.8元、增長19.4%,其中現金收入967元,占純收入的51%。勞務輸出24374人次,占總勞力的65%,比去年增加541人次,勞務收入5411萬元,比去年增加1029萬元;糧油總產5171.4萬斤,比去年減668.9萬斤;牲畜出欄率27.3%,總增率26.4%,成畜死亡率控制在了0.5%,比去年下降了0.6個百分點;年末牲畜存欄408471頭(只、匹);人口自然增長率控制在了12‰以內。
歷史概括:1959年民主改革前,南木林是由西藏噶廈政府的4個宗和后藏班禪堪布會議廳的7個溪卡合并組成,分別由西藏噶廈政府、班禪堪布廳管轄。收稅納貢,派差服役,實行“政教合一”的封建農奴制度。1951年5月23日,《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》在北京簽定,宣告西藏和平解放。從此,南木林縣人民擺脫了帝國主義的奴役和羈絆,回到了中華人民共和國各民族平等友愛的大家庭。南木林縣,1951年5月西藏和平解放到黨的十五大召開,南木林縣的組織機構沿革大體上經歷了以下四個時期;西藏和平解放和西藏自治區籌備委員會建立時期;平叛改革和成立西藏自治區時期;“文化大革命”時期;建設有中國特色社會主義新時期。自黨的十一屆三中全會,特別是改革開放的不斷深入以及中央第三、四次西藏工作座談會召開以來,黨中央對西藏給予“寬、特、優”政策,對農牧區實行“兩個長期不變”的政策,給農牧民群眾吃上一顆長效定心丸,全面調動、發揮、保護了農牧民的生產積極性?h委、縣人民政府認真貫徹落實“一個中心、兩件大事、三個確!钡男聲r期西藏工作指導方針,團結帶領全縣7萬多干部群眾發揚自力更生、艱苦創業精神,緊緊圍繞發展和解放生產力這一主題,抓住機遇,求真務實,銳意改革,開拓進取,內挖潛力,外塑形象,以飽滿的精神,開明的態度,務實的作風,堅持“你發財、我發展”的原則,大力吸引縣內外資金和人才,積極創造寬松的外部條件,促進我縣第三產業的發展,提高農牧民群眾的收入,全縣呈現出經濟持續、快速、健康發展,社會局勢日益穩定,人民安居樂業,人民生活水平日益提高的大好局面。作為全縣人民政治生活中的大事、喜事的中國共產黨南木林縣第七屆代表大會于2006年8月召開,大會選舉產生了新一屆縣委員會、紀律委員會領導班子,新一屆領導班子無論從年齡結構、知識學歷,還是創新意識、開拓精神,都有明顯變化。
旅游資源:南木林縣境內擁有國內旅游景點一處——色吾寺。色吾寺是由藏傳佛教大師古入白瑪久納創建,至今有3000多年的歷史,是一個具有悠久歷史的古文物之地。主共佛為古如仁布慶。本寺屬藏傳佛教寧瑪派(紅教),與山南地區“梅珠林”寺有母、分寺關系,但從民改至今沒有來往。該寺鼎盛事期僧尼達147人(其中僧人126人,尼姑21人)。在全縣是比較有名的一座寺廟,主要宗教活動有盛名會的“芝洛芝達”——即猴年大法會等。在1959年,西藏上層發動武裝煩亂,因部分僧尼參叛,該寺被定為參叛寺,現屬保留寺,寺廟在文革期間部分遭到破壞;當時,由于社會局勢的逼迫,僧尼全部回家做平民。黨的十一屆全會以后,民族宗教政策逐步得到貫徹落實,民族宗教信仰得到自由,為了農牧民群眾就近開展正常宗教活動的需要,經縣、區(現在的拉布普鄉當時維拉布普區)兩級政府批準,于1985年起恢復重建色吾寺。修復后的色吾寺現占地面積為3393平方米。該寺,平均海拔4800米左右,年最高氣溫5℃,最低氣溫零下20℃;周圍自然環境格外優美,小有名氣的13處礦山,各有不同的礦物;神奇溫泉,景色格外的迷人,整個景區內野生動物種類繁多,可看得到一群一群的野山羊、章子、藏雪雞等動物,可使游人享受到自然賦予人們的人間天堂。由于色吾寺歷史悠久,宗教文化源遠流長,景色怡人吸引了大量區內外前來朝山、朝佛及觀光旅游的游人。色吾寺位于南木林縣城東北方向70公里拉布普鄉拉布普村境內的色吾溝,F擁有兩條旅游線路:一是日喀則-南木林縣城-拉布普鄉-色吾寺;二是拉薩-達孜鄉-拉布普鄉-色吾寺。
飲食文化:南木林藏族與其他地區藏族一親傳統飲食以糌粑、牛羊肉和酥油茶、清茶、青稞酒為主;副食有牛羊肉臟和野生動物以及各種適當地的小菜及野生小菜!棒佤巍保耗夏玖植刈宓闹魇,因其作工成分不同而分為“乃糌(純青稞糌粑)“白山”、(青豌混合糌粑)、“山糌”(純青稞糌粑)。其用法是早上喝“江都”(糌粑)加酥油茶混成糊面,中午吃糌粑團團,富有人家吃些牛羊肉,吃法上豌里盛茶水,糌粑,左手抓豌,右手攪拌食之,富有家庭貴族、領主、頭人等再伴一些酥油、干奶酪、牛羊肉一起吃?傊,吃法簡單,耐饑力強,便于攜帶,深受廣大農牧民的歡迎。晚上喝“土巴”(用蘿卜或一些蔬菜加點糌粑煮成粥!巴涟汀狈譃閹追N:一種叫“糌土”以水開后加糌粑,再加一些舊羊子脂肪;另一種叫“帕土”用當地面作成小團團煮熟后吃,還有一種叫“加土”相似于漢族的掛面!八钟筒琛保撼诉M餐時用外,也是平時不缺少的主要飲料之一。它的做法是把磚茶熬成很濃的茶汁,倒入“酥油桶”內(是一個長約1—1.5米,直經約10cm的木質桶)加上適當的鹽巴和酥油,用一種活塞式的棍軸在桶內上下沖擊,使水和茶汁及酥油交融即成。打好后,倒入陶質的茶壺內,少許加熱后可以飲用。酥油茶的原料是酥油、茶和鹽,三樣缺一不少。在日常生活中除富有家庭外,其他貧民百姓除早上或有客人時喝酥油茶外,平時只能喝清茶,其做法是把開水倒入陶質茶壺內,外加少許茶汁和鹽巴后可以飲用!扒囡啤保撼炔柰,南木林藏族的飲料就是算青稞酒(藏族叫“槍”),喝青稞酒的習慣極為普遍,特別是農牧區和半農牧區更為流行,不管紅白喜事青稞酒是最不可缺少的飲料,也是南木林藏族人民最喜歡喝的酒,逢年過節,結婚、生孩子、迎接送友,必不可少。牧區由于不產糧食,把糌粑看得珍貴,有句彥語講“住在雪山深處的牧民,把糌粑看得比寶貴”。南木林的主要牧區有3個鄉即仁堆鄉、拉布普鄉、芒熱鄉,還有一些零星的牧業村或戶。他們的主要飲食以糌粑外,還有牛羊肉,奶酪、奶茶、酸奶、灌腸等,牧民以茶為主要飲料,除逢年過節等特殊日子外很少喝青稞酒!叭忸悺保耗夏玖植刈逡哺渌刈逡粯,喜愛吃肉,其肉的吃法上主要有3種:一種是煮成塊塊吃;另一種是吃生肉;還有一種是風干后吃。這3種吃法當中風干肉最為有名,其做法是將牛肉切成條形,串掛在低溫風的地方陰干,干肉肉質鮮紅,無膻味,存放期長,不易腐霉,攜帶方便為稱名。南木林藏族飲食的特點是糌粑、酥油、青稞酒、清茶、牛、羊肉在日常生活中為主食。同時還經常吃藏面(即當地面,把生小麥磨成面粉)和蘿卜、白菜、土豆、油茶葉子及野生小菜等蔬菜。進入現代后,農牧民吃米、掛面、包子已較普及,還做一些炒菜,食物品種比較豐富,營養結構更趨合理。除了日常食用的酥油、糌粑外,還有很多風味小吃。小吃具有藏民族的共性,也有本地特殊的作法和吃法。下面介紹幾種具有酥油味的主副食及菜的烹飪方法。麻森:在盤子里放上適量的糌粑、酥油、碎奶渣及碎紅糖,攪混揉合,用手做成厚餅狀,即可制成麻森糕,其味香甜可口。(酥油糌粑糕),煺:在盤子里放上適量的酥油,細奶渣及碎紅糖或砂糖攪拌揉合制成稱為“煺”的酥油酪糕,食之別有風味,乃是食用糌粑的最好伴料。帕扎麻古:先揉面,捏成面疙瘩,投入沸水鍋內煮熟后,濾干使用。再用一鍋煉酥油,煉后倒入煮熟面疙瘩中,加適量的砂糖,細奶渣攪拌即成,這種“藏式湯元”味酸甜可口。卓瑪麻古:先把人參果洗凈后待用。再用一鍋煉酥油,煉到一定程度時人參煮入酥油中,并加適量的白糖即可作成卓瑪麻古的酥作人參餐,其味香甜可口,富有營養。蘿卜拉布果:即羊肉燉蘿卜,把羊肉剁成塊,把蘿卜洗凈切成厚度適宜的圓塊,一齊放入鍋中加鹽佐料煮熟,即可作成稱之為蘿卜拉布果的羊肉燉蘿卜茶。食之肉嫩,味道鮮美,脆膩可口。
南木林縣歷史名人--六世班禪:羅桑貝丹益西(1738—1780年),第六世班禪額爾德尼。清乾隆三年,藏歷第十二饒迥陽土馬年,公元1738年,十一月,羅桑貝丹益西轉世于后藏襄扎西孜(位于今日喀則地區南木林縣境內)地方。據史料記載:羅桑貝丹益西之母得珠勝夢兆,而孕此子。降生之年,麥穗三岐,孩而白麗,眾相俱足。孩時,喜玩法器,痛惡煙酒,手持書卷,則命家人環坐,似法師之說謁,父母因事赴藏,與“靈童”制就綠袍貂帽,哭而不依,改作黃,乃始服之。不久,經誦經降神,高僧大法們四處尋訪五世班禪轉世“靈童”。當他們得知襄扎西孜有一“靈童”后,便派卓尼羅桑曾最攜帶前世班禪法物,借沐浴之名,往該地密訪。靈童見客,即呼羅桑扎巴(卓尼之法名),驚異逾恒,又以法物試之,屢取不爽”。經報告藏王及各大寺廟高僧,呈請欽差大臣轉奏中央政府允準。乾隆六年(1741年),被定為六世班禪,迎入扎什倫布寺“坐床”,內外蒙古王公,青藏各地方官員均派遣代表頂禮供養。旋即,五世班禪“靈童”延師學經,從大德昂旺向巴,為之受格隆戒(居士戒),清延派使頒圣愉,賜珍物多種。九年(1744年)九月,承羅桑澤巴堪布受沙彌戒,賜法名羅桑貝丹益西桑布。乾隆十五年(1750年)。西藏郡王珠爾默特那木札勒妄圖發動叛亂,被駐藏大臣傅清、拉布敦覺查正法?上纱蟪假s遭戕害。這時六世班禪雖年僅12歲,尚未親政,可是他立即派人前往拉薩慰問駐藏官員等,送去了大米、白面、藏香和白銀等諸多物品。次年,新任駐藏大臣班第、那木札爾等人抵拉薩后,他又派員前往歡迎祝賀,并再次贈送了大量禮品,表示了他親近祖國,傾心中央政府的誠意。在此后的幾年里,六世班禪得到了七世達賴格桑嘉措及章嘉國師若必多吉親授之密法管灌頂,比丘戒和時輪金剛大灌頂。乾隆二十二年(1757年)二月初,七世達賴圓寂,六世班禪極力抑制悲痛之苦,努力地處理好善后事宜。他獻出赤金7千兩,邀請尼泊爾工匠8人襄建靈塔,并親將遺體安放塔中。以后七世達賴轉世“靈童”被認定后,他又為之剃度授戒,舉行“坐床”典禮。培育教誨等等,為聞揚黃教,普渡四方,為安定西藏地方起到了積極的作用,受到了清延的表彰,向他頒敕了重230兩的金冊13折和重208兩金印一方,用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻著“班禪額爾德尼之印”。三十九年(1774年),英唐東印度公司與不丹發生戰爭,不丹首領請求六世班禪從中斡旋調解?墒,英國駐印總督哈斯汀士不顧班禪一再抗議,利用這一機會擅自闖入扎什倫布寺。大師曉之以理,強調不丹是中國的潘屬,西藏屬中國領土,一切要聽從中國大皇帝的命令辦事。對英人提出的欲與西藏建設外交聯系,英藏自由通商、在拉薩設立“使領館”等等要求,一概加以拒絕,迫使其怏怏狼狽而去。乾隆四十四年(1779年),班禪大師在國家升華空前統一,民族關系道洽重熙這一大好形勢下,決定奉命入京朝覲,為弘歷皇帝70生辰祝壽。翌年七月二十七日,班禪大師等歷經一年征程終于抵達熱河行宮,拜謁了弘歷皇帝,敬獻了吉祥哈達、金佛、銀曼禮、黃金、各種珍稀動物皮毛等大量祝壽禮品。六世班禪欲“跪請圣安、上親扶起,”用藏語說:“上師不必磕頭”“長途跋涉、必感辛苦”。答:“遠叨圣恩,一路平安”。在熱河期間,弘歷皇帝為班禪在避署山莊的萬樹園舉行了四次大型野宴,燃放觀火戲(焰花),舉行了具有濃郁民族特色的相撲、雜技、賽馬等文藝活動。為大師的到來,還于東宮的清音閣(大戲樓)連續演戲10日。大師也在須彌福壽之廟拈香,為弘歷皇帝施無量壽佛大灌頂,并為皇室眾成員和蒙古各王公摩頂等。
歷史名人:南木林縣歷史名人--八世達賴:八世達賴強白嘉措,意為“妙吉!,于1758年(藏歷第十三繞迥之土虎年,清高宗乾隆二十三年)生于托布嘉拉日。5歲時,認定為七世達賴的轉世靈童。在札什倫布寺剪發起法名,次年迎至布達拉宮坐床,受近事戒。因年幼,擔任攝政的是第穆呼圖克圖,這種作法自此成為定制。八世達賴8歲時拜六世班禪羅桑華丹益希為師,受了沙彌戒,20歲又從六世班禪受了比丘戒。此時第穆呼圖克圖去世,由策滿林呼圖克圖任攝政。1781年(清乾隆四十六年)乾隆帝命八世達賴親政。1783年,八世達賴主持認定七世班禪,并在札什倫布寺為其剪發起法名。1788年和1791年,發生了兩次廓爾喀人進犯西藏的事件。廓爾喀人第一次侵占了濟嚨、聶拉木等地,清廷派理藩院侍郎巴忠等率兵入藏。但巴忠膽小怯戰,私自賄和,簽定“和約”。答應三年內每年賠償廓爾喀人300錠元寶,還蒙騙朝廷說已擊退廓爾喀人,將失地收復,得朝廷賞金百萬。八世達賴對巴忠等人的卑劣行為非常氣憤和反對,他責備巴忠“此事所辦冒昧”,并堅決拒絕“和約”,不負擔賠償銀兩。廓爾喀人第二次侵犯西藏,占領了日喀則,洗劫了札什倫布寺,將札什倫布寺財物幾乎掠奪一空,后藏地區一度完全被廓爾喀人侵占。八世達賴、七世班禪(此時已移至拉薩)與駐藏大臣聯名向清朝政府上奏告急,請求速派大軍入藏抵御外侮。清高宗對此事非常重視,立即派?蛋矠榇髮④,率領滿、漢、蒙、藏官兵約1.7萬余人,由四川與青海兩路入藏,次年(1792年4月),?蛋猜氏鹊诌_拉薩。5月即將侵入西藏的廓爾喀人全部驅逐出境,6月,清軍深入廓爾喀境,打敗了廓爾喀人的反攻,直逼加德滿都,廓爾喀國王乃數次派人至軍前乞降。8月28日,?蛋步邮芰死獱柨醯耐督,停止進兵,隨即清軍返回西藏。這時乾隆帝指示?蛋,要他與八世達賴、七世班禪協商,對西藏的政治制度和宗教制度進行一次徹底整頓,“將來撤兵后,必當妥立章程,以期永遠遵循”。?蛋步涍^札什倫布寺時,向七世班禪說明了乾隆帝的旨意,回到拉薩后,也將乾隆帝的圣意告訴了八世達賴。強白嘉措即表贊成,答稱:“衛藏諸事上煩大皇帝天心,立定法制,垂之久遠,我及僧俗番眾感切難名,何敢稍有違拗,將來立定章程,惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹遵照,事事實力奉行,自必于藏地大有裨益,我亦受益無窮”。于是就產生了有名的《欽定章程》二十九條!稓J定章程》涉及到西藏政治制度和宗教制度各個主要方面的重要內容,它體現了清朝治理西藏的全面措施,從此清朝對西藏的治理進入了全盛時期,對安定西藏社會秩序、發展社會生產力,均起到了良好作用!稓J定章程》經乾隆帝批準實施,八世達賴極為高興,于1795年(清乾隆六十年)與駐藏大臣商議后,決定減免或豁免百姓交納的賦稅,對窮苦百姓優加撫恤,并將自己住所所積存的布施銀3萬兩獻出,散給百姓修補房屋,購置口糧籽種,使其各勤農業,有所棲止。乾隆帝得知八世達賴所作的善事后,倍加贊賞:“達賴喇嘛此舉甚合朕意”。指示駐藏大臣松筠、達松“毋庸出其已資”,由國庫撥給白銀4萬兩,撫恤衛藏百姓。金雞年(1801年),在拉薩給七世班禪授比丘戒。八世達賴于藏歷第十三繞迥之木鼠年(1804年,清嘉慶九年)在布達拉宮圓寂,時年49歲。
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