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= 臨滄滄源衛星地圖 =
= 滄源的資訊 =
旅游景點:勐來董棕林:董棕林位于千米國畫長廊景區。董棕林的點綴,使壁畫增添了絢麗多姿的色彩,而成為一個主要景觀。董棕樹適應生長的氣候為熱帶、亞熱帶。全縣各鄉鎮基本上都有分布,勐來峽谷的董棕林比較集中一些,大概生長著上千株,董棕樹高約15—20米,其種子堅硬,種植時必須先把它的種子泡在燙水中,等種子的外殼松軟時,便可以種植。董棕樹慣長在有巨石巨崖的石腳坡上,無論坡度有多大,它還是那樣的筆直挺拔,象征著盤居在佤山上的佤族人民,有人把它喻為正直勇敢之人;董棕樹的壽命一般在一百年至二百年之間。到生長的后晚期,便會從樹尖的樹葉開始脫落,就像脫發的老人。當破開時,人們發現除內有腹絲之外,大都是空的,因此,也有人把它比作“外吐文章腹中空”之人。百年董棕林又稱百年情侶園,當地人民始終對它充滿著一種崇敬和愛慕之情,傳說過去從縣城一帶,直穿勐來落水洞是一條又長又大的湖泊。每當夜幕降臨時,一群身穿白裙的仙女們都要到此暢游一休,同時到人間尋找意中人。找到后,就雙雙到林中互訴衷腸,表達愛慕之情。日久天長,董棕林就變成了情人幽會、談情說愛的地方,據說到那董棕林里幽會過的有情人都能白頭偕老,過上幸福美滿的生活,所以董棕樹象征著永恒的愛情,因而人們便對董棕林充滿了崇敬和愛慕之情。如果說哪一位想和他心愛的人白頭偕老,就雙雙到林里走一走,一定會達成這個心愿的。
落水洞:落水洞位于藏龍谷景區。據說龍王子發怒用水淹沒勐來峽谷后,這水越積越深,來到這就排不出去了,然后這又可愛又頑皮的龍王子就把這當作了他洗澡玩耍的地方,因為他實在貪玩,有一天感冒了,就重重地打了個震天動地的噴嚏,令他萬萬沒想到的事情發生了,他的一個噴嚏竟然打通了一個洞,洪水紛紛往這個洞里流下去,他嚇了一大跳,急忙藏到了前面100多米處的那個溶洞里,7天7夜不敢出來,現在那個洞就稱之為藏龍洞。后來,他看看四周好似沒有什么動靜,就跑到落水洞這里看個究竟,才發現原來他的噴涕竟然打通了一條7公里長的暗河,(順著公路走7公里后,就可看到這條暗河的出水口),他非常高興,又接著跑到這里嬉水玩耍了,所以現在又把這落水洞稱之為龍宮,這座山谷則稱之為藏龍谷,即藏龍谷景區。
宗教祭禮:佤族的宗教祭禮活動很多,大的活動一般與節日聯系在一起,而小的活動一般不定期、不定時、不定數,并多以家庭為主。過去,除了祭社供神外,還有全寨性的砍木鼓、獵祭人頭、賧虎豹等?衬竟哪竟氖秦糇宓募槲?衬竟氖侨缘幕顒,主砍木鼓家要殺豬剽牛,煮飯供全寨人吃,因此能砍木鼓的一般是比較富有的人家。從砍木、拉木到木鼓鑿成敲響將近個把月,村民要每家每戶送大米、鹽巴、水酒給主砍木鼓的人家作為禮物。選定那家主砍木鼓后,就選擇吉日,選派幾個有經驗的壯漢去森林里選木料,選中了就回家敬告老人;第二次再去觀察所選的樹是否被雷擊過,樹干上是否有穴洞;第三次才由頭人、老人、主砍木鼓的人家及幾十個壯漢一起去砍木鼓?衬竟臅r要注意大樹傾倒方向,一般倒向村寨方向最好。大樹砍倒后,斷成一截兩米長的樹段,將它放置在較平處。第二天,全寨所有健康的男子都去拉木鼓樹,婦女有的煮飯送飯,有的還跟男人一起拉。拉木鼓樹要直路,樹上坐著一位善于辭令的男子,他在木鼓樹上吆喝,大伙迎合高呼。拉木鼓通常是兩天才拉到家,第一天拉到半路,讓樹在半路歇一晚上,在兩頭打上樹樁,如果樹將朝寨子的那棵樹樁攆倒為最佳。木鼓樹拉回寨子后,要請一位巧匠當師傅,七八個木匠動手雕鑿,一般要10天左右才雕鑿完工。鑿完敲響了,全寨人要慶賀一番,主砍木鼓家要拿出一條經過挑選毛純的黃牛,舉行一次最隆重的“砍!眱x式?撑G,先將備砍的黃牛拴在牛頭樁上,砍牛人裝扮成女性,上纏包頭,下圍裙子,祈禱完畢便長刀一揮,使勁把黃牛的后腿一刀砍斷,牛倒下后隨即將牛尾巴砍斷,扔在主砍木鼓家的屋脊上,然后搶肉者一擁而上,剎時間一條活生生的黃牛便剩下斑斑血跡。主砍木鼓的人家忌食這牛肉。木鼓以紅毛樹、樺桃樹為最好。獵祭人頭按照慣例,砍了木鼓后就要獵人頭來祭,社神才使地方平安,保佑糧食豐收。獵人頭是全寨性的活動,老人、頭人殺雞占卜后選擇吉日,派幾十個壯漢去獵取人頭,獵獲人頭后要盡快返回寨子,走到離寨子不遠外就鳴槍高呼,寨子里的頭人得知獲得人頭后就敲鑼擊木鼓,敬告村民不要上山下河。然后由頭人、老人帶紅包頭、一碗米、一個雞蛋到指定地點迎接人頭。將紅包頭戴在人頭上,把米粒、雞蛋喂給那人頭“吃”,然后祈禱,給人頭敬酒,幾個婦女一邊哭泣一邊給人頭梳洗。人頭砍到了,就要祭人頭。主祭人家是經過頭人選定的、能承擔祭禮期間村民吃飯的富有人家。祭禮活動結束后,由主祭人家的壯年男子,在眾人的吼叫聲、铓鑼聲、木鼓聲中把人頭裝進竹籠里,抬到放置人頭的神林里。祭人頭的最后一道儀式是洗滌砍人頭的長刀。負責洗滌長刀的人家也是經過頭人選定的。洗刀人家要備一條黃牛,屆時剽?畲迕,剽牛部位是右前腋部位,剽后若牛往左方倒,牛血噴向空中為最佳。中華人民共和國建立后,獵祭人頭陋習,已徹底革除。祭虎豹虎、豹佤語通稱“西外”。佤族認為虎豹是獸中之王,是天神的使者。獵獲麂子馬鹿不算有本事,打到虎豹才算是好獵手,是真正的英雄,打到虎豹才能唱獵歌。獵獲虎豹后,獵人一面派人跑回寨子報告頭人,并通知家里作一些準備,一面用自己的挎包罩虎頭,意思是不讓虎豹見到自己。然后將兩棵野藤結成兩只藤圈,一只套在虎的胸部、一只套在腰部,砍一棵長桿子穿過兩只藤圈,抬走時使虎的四肢向下垂直,就像站著的活虎,獵人們前呼后擁,邊走邊唱,歌聲、號聲、槍聲響徹山谷林海;氐秸T外,早有,許多人在那里等候。要舉行“砍虎”儀式,將虎匍臥在地上,老人手拿酒杯到老虎跟前蹲下來酹酒誦祝,祝酒完畢,兩個男扮女裝的老者,各執一把斧子殺氣騰騰走到死虎面前,舉起斧子猛劈虎頭左右兩邊的地面,“阿哈!阿哈!”地一人劈三下!翱郴ⅰ眱x式完了,老人就給獵人們敬水酒洗塵,向他們祝賀。最后在激昂的獵歌聲和牛角號聲中,人們前呼后擁將死虎抬到獵手家,放在事先備好的木架上,兩個老婦人邊唱凄婉的獵歌邊為死虎梳理全身的毛,村民們圍著老虎跳一陣賧虎舞后,才認真細致地剝虎皮;⑵念^到腳完整無損地剝下來,套在仿照老虎模樣大小用竹篾編扎的“竹篾虎”上;⑵ぬ咨先ズ笞饕恍┬揎椌突钕裾婊⒁粯。再將虎標本掛在木架上三天三夜。每家逐戶要拿雞蛋“喂虎”,對準虎口把生雞蛋擲進虎口。賧虎活動的最后一項是“送虎魂”,佤語叫“比安西外”,“比安”即獻祭,用虎豹祭社供神。負責“送虎魂”的一般是獵手的親家。佤族認為“虎魂”能將家里的貧窮的疾病帶走,換來健康和豐收!八突⒒辍边@天,村民穿著新裝,照例地唱歌跳賧虎舞,又吃又喝,舉寨歡騰。兩個老婦人邊唱邊為虎梳理,歌聲深沉而凄涼,就像哭死人一樣的悲哀。最后,兩個壯漢將虎從木架上抬下來,再進寨走一圈,以示離別,家家戶戶照例拿出雞蛋“喂虎”,有的還捧出大米往虎身上撒,有的舉杯往虎身上澆酒,最后將虎抬出寨門,早已準備好的全寨所有的火藥槍一齊鳴放,全寨男女老少,將“虎魂”護送到社神林,將虎掛在木架上,人們又一次圍虎跳舞唱歌,氣氛莊嚴而熱烈。叫魂,佤族認為萬物有靈魂,魂在物才在,魂亡物亦隨之亡。人的靈魂是一種自在之物,可以附人體,也可以離開人體,人一旦跌倒、受傷、受驚,其靈魂會受驚游離人體。這樣人就會生病體弱,這時往往要叫魂拴白線。叫魂時,隔壁鄰舍親朋好友也前來叫魂禮,一般是一碗米、一只雞蛋,一兩塊錢和幾根白線等;鹛吝呏靡幻骠せ,里面放有別人送來的“魂”,負責叫魂的老人坐在簸箕旁,手把酒杯,祝辭叫魂,然后殺雞將血滴在備好的批杷枝葉和大米上面。雞煮熟后撈出取舌頭、骨頭占卜看卦,從雞卦上可以看出魂是否叫齊,然后將一根紅白藍色扭成的線繩拴在被叫魂人的手臂上,一般女性拴在左手臂,男性拴在右手臂,魂系好,大家才吃雞肉爛飯、糯米飯。叫魂一般在晚上進行,吃了飯,碗筷留到第二天早上才洗,若當晚洗碗筷,會將叫來的魂沖走!岸浒桶ⅰ薄岸浒桶ⅰ笔且环N送腿子肉,認、拜祖先的禮儀。佤族認為“朵巴阿”是極為光彩的事,是維系親屬關系、聯絡感情、表達心意的一種重要方式。腿要送右前腿,連肉帶骨整條送,同時加送一塊直徑一尺方圓的糯米粑粑。送腿子肉的規矩是按長幼之序。弟弟送給哥哥,哥哥送給伯父之小子,小子送給次子,次子送給長子;若父母還健在,兒子家的腿子肉要統統送給父母;若父母去世,就送給較親近的親戚;若確實找不到親戚可送,可敬獻給大樹,亦表示敬祭祖宗。腿子肉一般是在逢年過節或家中辦大事時送,凡家中宰殺的畜禽和獵物的腿子肉均可送,沒有腿子肉的人家,可將糯米粑粑做成腿子形代替腿子肉敬獻給祖宗。
廣允佛寺:滄源廣允佛寺距今已有170多年的歷史,是全國重點文物保護單位,它與景洪縣的曼飛龍白塔和勐?h的景真八角亭,為云南省南傳上座部佛教的三大古建筑。該寺廟位于滄源縣城勐懂鎮大街被側的往娥村,俗稱“學堂佛寺”。該寺建于清代,是對云南省西南地區信仰上座部佛教的少數民族有重要影響的寺院之一,F在還保存有大殿和二門,(寺院占地面積為2200平方米)。寺前梁柱上兩條倒懸的木雕巨龍,龍尾在上、龍身盤柱而下,龍首高昂,一定前伸,一足踏木質鏤空的云座,梁柱上朵朵形態各異的木雕詳云,繚繞其間。精雕細刻,做工上乘,形態極佳,堪稱木雕藝術中的精,品。雙龍兩側為清水墻,下層鑲嵌著鳳凰和麒麟圖案花磚一列。大殿墻面上繪制的這10幅彩色壁畫,其中兩側正臺的6幅,(寬均為3米,高2.1米);另4幅就木格窗而布局,使畫圍窗而成倒著的“凹”字。大殿佛臺兩側的較小,寬僅1.3米?偯娣e約48平方米。具有傳統中國畫風格。除兩幅畫的內容屬佛傳故事外,其余八幅均為風俗畫。畫面中有樓閣、城池、園林等;人物有達官貴婦、侍侯仆役、文官武將、兵丁、乞丐……人物的服飾多樣,達官貴人的穿戴,多像明朝的打扮;武士的馬蹄窄袖上衣、頂帶等衣著,是典型的清代服飾;其中部分婦女的穿著,與現代滄源、耿馬一帶的漢、傣婦女的著裝相似。壁畫的內容在一定程度上,反映了當時的風土人情、禮儀制度、階級關系、建筑藝術等方面的情況。10幅壁畫的內容反映了當時清政府冊封土司的場面,帶有明顯的政治色彩。同時,也反映了當地的社會風俗和人物的情況,具有歷史、宗教、民族、藝術等方面的研究價值。廣允佛寺是集建筑、雕刻、繪畫等特色于一體,融漢族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身,在歷史、地域、文化和宗教上,占有重要地位。因此,1988年元月13日,被國務院公布為第三批全國重點文物。
佤族服飾:佤族的服飾,各地差異很大。據說,佤族的紡織已有200年的歷史。那時僅有麻布、木棉布做成的一塊遮羞布或短裙。他們普遍穿上衣裙,是近一百多年的事。佤山邊緣區(即滄源大部、耿馬、雙江、瀾滄、孟連以及西雙版納的佤族)、鎮康地區(即鎮康、永德、景東等地的佤族)則更早一些。佤族的傳統服飾,以黑色為基調,以自制土布為衣褲的布料。如婦女下裙,多用黑、紅、藍、紫、黃或白的彩線,混紡成條紋花粗布,單幅圍裹。不論男女老少,常年跣足。男子的衣著差別不大,常剃光頭或留一束長發于腦后。成年男子多纏黑色包頭,少數地區也有纏白色包頭的。纏紅色包頭的多為大窩郎(掌管木鼓房的大頭人,多為建寨人及其后代)或頭人、魔巴(巫師)和獵人頭“英雄”。上衣多為無領長袖、左衽布紐或銀扣。褲子短而肥大,褲腰卷起來可以包東西。男子一般沒有更多的妝飾,個別地方有戴項圈、右手戴手鐲的。外出時,身挎背袋、長刀、火槍、弓弩、梭鏢、腿纏裹腿,是一副古代壯漢勇士的形象。以頭飾為例,有披長發,戴銀發箍的;有披長發戴銀泡帽的;也有用彩線纏發,盤繞頭頂,綴飾毛線彩球的。服裝款式也因地而異,有近似漢族的,也有近似傣族的。其中,最古老、最具佤族本色的佤山中心區(即西盟地區)的婦女服飾。這個地區的婦女,喜留長發披肩,頭戴發箍,耳墜耳垂,上穿無領短小坎肩,腹部裸露在外,佩帶有數個藤篾腰箍,胸前掛著數十串自制的天然果珠或料珠;手臂戴有銀鐲,下穿開口條紋花短裙,小腿常套很多個漆過的藤篾圈或裹一塊護腿布。配搭得十分自然得體,它既適應了阿佤山炎熱的亞熱帶氣候,又充分地利用自然物,彌補過去佤山紡織品的奇缺。美麗大方,個性突出,稱得上是服飾藝術的杰作。阿佤款式類型阿佤款式主要以阿佤方言區西盟、瀾滄為代表。男性剃頭旋發(頭頂留發一撮,也稱魂發),纏包頭或戴帽子。包頭布一般2-3拃寬(40-60厘米),半排至一排長(100-160厘米),多數黑色,少數白色和紅色。男兒一兩歲穿耳,穿耳之后佩戴棉線,棉線陳舊斷絕,多數則已,少數則以銀環代之,至老。上衣為無領或圓領對襟布扣短袖披肩衣。下穿大擺襠肥寬短腳褲,多為黑色或藍色,布條腰帶。女性自小留長發,多數齊肩、少數在腰,頭上套發箍,發箍分別為銀制、鋁制或藤蔑箍等。女性幼年開始穿耳,佩戴耳環、耳鏈等。頸上佩戴多樣,有金制、銀制、鋁制項圈項鏈,有珍珠項圈項鏈,有動物骨胳相串的項圈項鏈,有竹、藤或金絲草編織的項圈項鏈等。女性上穿無領短衣或披肩無袖對襟短身衣、下擺齊臍,用小銀泡或小銀幣作鈕扣。手上佩戴鐲子,多為銀鐲,其它還有銅鐲、鋁鐲和竹藤、草手圈等。下身穿開口短幅裙,裙長不超過膝蓋,或僅蓋大腿一半。多為黑色、白色、藍色、綠色或紫色少許。腰圈套若干個藤篾烤制的腰箍,小腿上也套若干圈,前者起腰帶作用,后者起固定裹腿布作用。布饒款式類型以布饒方言區域的滄源東部、瀾滄西部為代表。男性,兒童與老者多剃頭留旋發,兒童戴帽,老者纏包頭,青壯年多為蓄發理頭,帽子多為黑色布、綢緞制成,圓形或錐形,錐形頂上著一束蓬松的穗纓須。包頭均為黑色,長度一排到二排,繞法物異,繞出三個尖角形,有時在尖頭上插上怪羽毛或花卉。男子幼年時多穿耳,但佩載耳飾者極少。上衣為黑色圓領,衣袖寬而長,右開大襟或無披肩對襟衣裳,布條紐扣。一般多穿內衣,顏色多為白色,也有其它顏色。下穿寬腰、大吊擺襠肥大長腳褲,黑色或藍色,腰帶多為布帶。中老年人多扎小腿綁帶,手上多佩戴手鐲,多為銀鐲,其次為銅、鋁鐲,也有佩載手鏈者。
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2011年01月19日...滄源縣榮獲“中國最具民俗文化旅游目的地”稱號(組圖),滄源 民俗文化 ...近年來,滄源縣在各大旅游評選活動中嶄露頭角。2009年第五屆中國節慶...
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